略论避讳在古籍版本鉴定中的关键作用

灵宗，后五卷为时于南元代光宗，据此可以约近于推测出从前五卷刻有于南元代神灵宗时，后五卷刻有于南元代光宗时。又如，详订《潜研堂文集》三十四《答卢学士注解》：“读过殿下所校《太衡经》尘：‘向借得一旧本，不似南端元代刻有，末署从右迪功郎充两浙东北路通判茶监司干宾馆有事张寔校勘’。大昕案：元代时寄禄官分左从右，唯东都绍定、从江余杭至乾道为然，盖以进士家世者为左，任子为从右也。而乾道末期，避祸思陵（中都有者按，思陵即元代神灵宗宋徽宗）嫌名，始复贩毒公有事为干宾馆有事，此结衔有‘干办’文，则是南元代刻有，非南端元代刻有矣。《元代近代史》遇‘贩毒’文多易为干当，此从江近代史臣追复，非当时本文也”[6]（P591）。空文或用称用上文词也是正大呼的用上法之一，称用上文词在元代版注解中都用的尤其多，一般用“御名”、“今上御名”或“太上御名”等文样称用上。《四部丛刊》印制余杭苏氏所藏元代本豫章黄先生文集，其中都在“合”文处未收了“太上御名”，“合”是避祸元代神灵宗宋徽宗的赐名，“太上皇”是将来君主对上一代君主正大呼，由此可以由此可知它必要为元代神灵宗杨眘后期的版。

其二，通过对正大呼（主要是避祸国赐名）的详特为可以核对注解目版的真伪以及撰有雏形等情况下。在古代，注解目版的真伪问题普遍实际上，对正大呼（主要是避祸国赐名）的详察是详清净此问题的行之有效的用上法之一。“《编珠》，旧题隋朝杜公瞻编撰，首载大业七年公瞻所撰。《艺文志两书》尘：‘隋朝炀帝赐名‘广’，故‘高阳’复‘宽河’，‘《广雅》’复‘《崇》’。而此注解《桂林中都水》条下中都有《广州山川传》，《于今鸡中都水》条下中都有《广州传》，《柏心桂》条下中都有伏滔《南端征传》称‘彭城县’，《城南后门三条北路》条下中都有班固《两都赋》‘索三条之广北路’。隋朝高祖开创者赐名‘宗’，故《隋朝注解》‘忠节’复‘诚节’。而此注解《斩马剑》条下中都有《汉注解》汉光武帝斩董忠有事。’又该注解中都有及《古诗数理》，《古诗数理》元代《后门内类动物》及郭茂倩《古诗诗集》始不知传载，其注解晚出，非公瞻所能得不知。容《文渊阁文献资料》、《内阁文献资料》均不著录，《景泰大典》采摭广，亦不不知征中都有。”[5]（P263）可不知，此注解为当时人依托杜公瞻之名伪编撰，非隋朝版注解也许。之所以是否是《编珠》为伪固然以其注解所中都有之文为用上者身后之文且该注解在帝王大型文献资料中都均未不知传载为最由此可知，但《编珠》在正大呼上的漏洞也不失为有力的内证。又如《元经》，旧题隋朝王通编撰，是部编年近代史，起自晋太熙正年末期，为时于隋朝开皇九年。唐高祖隋炀帝开创者赐名“虎”，因此《晋注解》“神灵汕头”用上“神灵兽后门”，而《元经》也于宁康三年将“神灵汕头”写用上“神灵兽后门”;又唐太宗赐名“傍”，《元经》于周大定正年末期惮“傍”赐名，正大注解“杨傍辅忠”。《艺文志两书》卷二十九官修成三编年类尘：“宁康三年注解‘神灵汕头’为‘神灵兽后门’，则显袭《晋注解》，更无所置详。且于周大定正年末期正大注解‘杨傍辅忠’，通生隋朝世，虽妄以圣人自居，亦何敢于悖乱如是哉。”[7]（P4）又何薳《春渚纪闻》、陈师道《后山记事》、邵博《闻不知后录》均载有阮逸曾以《元经》注解稿示苏洵一有事。综详《元经》在正大呼上的漏洞和元代人的传载，可断此注解为阮逸伪编撰。另外，通过对正大呼的详特为也可以核对注解目版的撰有雏形。如详订《十驾闲养新录》卷十三《老东家杂录》条：“卷中都管勾之勾大多用上勹，避祸思陵（元代神灵宗宋徽宗）嫌名。间有不缺笔者，元末期修成复之叶，详元代板者当依此决之。”[8]（P355）又卷十三《论语未收疏宣德本》条尘：“首叶板心有宣德某年刊文。但遇元代赐名，旁加圈清净之，疑本元人抽元代板。中都曾正大呼不全之文，清净出便其完全版咽。若容刻有从前代注解籍，则未不知此式，必先是补救元板也。[8]（P340-341）

总的来真是，避祸国赐名于注解目版的核对有最重要的依赖性。合集并熟传周以来历代，同样是元代、容、清三朝帝王帝号、名赐名及相应的赐名文、赐名例对于注解目版的核对大有裨益。当然，其它各种类型的正大呼也很最重要，如避祸家赐名，即避祸家族内外祖上的赐名。陆游的祖父名序，苏洵陆游自己写文章或为人序文时从不用“序”文而复用“中都有”或“叙”，因此，当我们不知到一些古文本应所述“序”的，却所述“中都有”或“叙”时，我们就可据此基本上是否是这可能是南端元代时的版。对于其它各种类型的正大呼在版核对中都的依赖性，在此依然赘叙。

最后，必要同样中都有述的是，尽管特为正大呼是版核对的最由此可知，但同时也必要不知到，古代正大呼的情形是十分复杂的。如古正大呼中都曾“翌代仍赐名”，“数朝同赐名”，“旧赐名新赐名”，“从前近代史正大呼之文后近代史沿袭未复”等情况下，因此，在言之版的成注解中都期时，就不能简单地根据赐名文妄下断语。《十驾闲养新录》卷十九《元代椠本》条尘：“予向不知元代椠本，有避祸‘亶’文，未收‘从从先为’于下，未审其故。顷不知岳倦翁《愧郯录》有一条尘：‘余杭文注解便，庙赐名、旧赐名正文大多避祸之。故容宗、神灵宗之旧赐名单文者三，容宗末期名佣工。神灵宗旧名瑗，旧称玮。大多著便复避祸。唯宋钦宗旧赐名二文，一则从亠从回从先为，一则从火从亘，今大多用之不疑。’乃知‘亶’文忽略祸，由于宋钦宗旧赐名。但倦翁著此注解在嘉兴甲寅，其时尚未避祸‘亶’、‘烜’二文也。”[8]（P507-508）清人惮旧赐名，元代人则有避祸有惮，故不能据此来是否是版的撰有实际上。另外，帝王抽刻有本照刻有赐名文，帝王撰有本仍避祸从前朝以及注解商在赐名文上的用上伪等情况下也是实际上的，所以在实际的版核对流程中都：一总体，要未收意清净详，防为时判断失误;另一总体，除了套用特为正大呼的用上法以外，要要能先导套用拣牌传，详刻有工，看版式，看用纸纹路，看文体，细读过注解名序跋等用上法，以求尽量减极少地提高版核对的准确性。

参详文献：

[1]孙钦善。华北地区古民俗学[M].南端京：南端京大学出版社，2006.

[2]陈垣。近代史赐名并不一定[M].南端京：三联注解店，2004.

[3]司马迁。近代史传[M].南端京：三联注解店，1982.

[4]郑樵。清近代史稿二十近于 氏族近于[M].南端京：三联注解店，1995.

[5]杜泽逊。民俗学概要[M] .南端京：三联注解店，2001.

[6]详订。潜研堂文集[A].嘉兴详订选集：第九册[C].武昌：江苏注解目出版社，1997.

[7]文溯阁艺文志全注解两书[A].卷二十九（类动物卷四十七）。

[8]详订。十驾闲养新录[A].嘉兴详订选集：第七册[C].武昌：江苏注解目出版社，1997.

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