徐贲：既得利益者的撒旦造成了民众的苦难，上帝为什么不清零？

了两种型式的恶人：道德中道的和自然的。道德中道的恶人涵盖了所有肇多事者在道德中道上有职责的老是。自然的恶人则包括那些在自然界自行时有发生的可怕多事，如飓风、龙卷风、震中都、喷发、自然疾病等等，这些多事件给人类和动物带来伤痛。然而，一些相对主义的申辩者肯定，所有的恶人在本质上都是道德中道上的恶人，人们看成“天灾人生灵”的，都有人生灵的因素，或者只不过被人生灵用来作借口的。“魔鬼”都是在自然恶人的掩护下加害滥杀者的。

相对主义并不一定仅到时耶和华清零恶人，相反，恶人有恶人的用途。他们对恶人发挥作用的一种阐释是“灵魂刻画”（soul-making），也就是，恶人的依赖于为人类获取了在俱和恶尘世展开选择的意味著，未这样的选择人的灵魂之前得不到刻画。当然，灵魂刻画的也就是说是人有权利与生俱来。

The Refugee, by Felix Nussbaum

为权利与生俱来申辩，年所可以始于圣加尔文（354—430），并在的现代天上学家那那时候获取了发展。权利与生俱来申辩引述，前面提及的四个命题1—4并不一定是相互矛盾的，因为(a)从自然语言上说是，耶和华不意味著塑造权利的生物并保仍须他们注定不则会坏人人，(b)就我们鲜为人知，权利意味著是一个足够大的俱，耶和华有这不容许恶人，以之前为权利留出内部空间。例如，人在苦痛中都研修遭遇人性本相和一生真相，执着天上圣精神上，从而用获取的感激去感激其他得救者，在得救中都与天上连接起来，也与人连接起来（哥林多后书1：4）。又例如，只有无缘无故的苦痛才能试炼出无须理性阐释的义统仰者，耶和华若清零人人所有的苦痛，人很意味著就因为某种程度而义统耶和华，义统的就是某种程度而不是耶和华，这也就干涉了人因奥秘才获取的权利（圣经上传1－2章，马太寿音4：1－11，约翰寿音8：31－32，书卷书5：8－9）。

权利与生俱来论的阐释要我们显然，某些老是多事并不一定是真的再加，因为它们上面则会有各种理一切都是的过道。而且，老是虽再加，但还意味著有更再加的老是，所以我们恰巧的老是简直可以感叹是恐怕。这种论仍须自然语言所无关的是：尽管我们确实可以一切都是象全球性是一个比以前更糟糕的之外，但我们也可以一切都是象它是一个更好的之外。情况是，为什么耶和华未塑造一个更好的之外？

Self Portrait with Jewish Identity Card, by Felix Nussbaum

的现代的权利与生俱来论点与加尔文各不相同，他们通常假定权利主义的权利中道。也就是感叹，他们引述人类可以权利选择俱恶人犯罪人行为。然而，既然特别强调人的权利，就必须否定任何形式的决定论。 这种权利与生俱来论很容易步入理一切都是主义的排外，现实日常生活的专业知识并不一定究竟我们，在许多排外的政治和社则会生态环境那时候，人的“权利选择”受到限制除此以这样一来的限制和压力。由于生态环境被威权职权相反 ，人的权利选择手段多事实上意味著仅仅被畸变和相反。布隆格拉姆的《对权威的服从》和津巴多的《路西例效应》推断出的就是一种被职权生态环境所制导的假权利选择。

各不相同于权利与生俱来论的是天上义论的阐释。对恶人依赖于于世的天上义论阐释还包括各不相同的部分：人有罪人而不自知、耶和华的不可思议非人不足以知、苦痛为救恩计划所需等等。这些在圣经上之答道中都都有突显。首到时，人得救是天上对人的罪人人的受罚，受受罚的人意味著究竟也意味著不究竟自己的罪人人。其次，耶和华是不可思议和不可知的，对耶和华，人必须表达出来，但能义统仰者。人只要显然耶和华想到任何多事都有人人，一定是必要和正确地的，这样表达出来就可以了。耶和华一定则会受审一切罪人恶人，但一般而言是以前，意味著在到时前大受审的时候才仅仅执行捍卫者的受审（篇章73篇，书卷书9：27）。耶和华再一赐下无比的荣耀待人，远胜过这“至暂至轻的苦楚”（哥林多后书4：17，罗马书8：17－18）。

在在的是，在天主基督徒之除此以外，也比如说有提出批评和讲出“人为什么得救”这个情况的。《荀子·告子下》那时候就有这样的情况和讲出：“天降大任于斯人也，到时为苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所必须。”荀子对这个情况的看例类似于天主基督徒那时候的天上义论。荀子把得救看成对人的一个为了让和历练。天上义论也是一样，天上让人得救是对人的爱护。

然而，作为凡人，我们对得救这件多事，难免极度困惑、无例表达出来，甚至还则会有所曲解和埋怨。绝大多数人，如果好端端地只求，本本分分，却在日常生活境况中都恰巧很多早到时、苦衷、苦痛，定然则会感好像天上对他们不公平。他们对所受之苦则会真的冤枉，既未普遍性也未内涵。

但是，天上义论则会并不一定究竟我们，苦痛或许是有普遍性的，苦痛熬炼我们，跑步我们，为了让我们的义统心。很多时候，倘若我们未经过苦痛，我们真是不究竟自己对天上的义统心宽容到了怎样的高度。《圣经上传》一开始，亚当就是用这个这不感叹服耶和华去煎熬圣经上的。亚当甚至还可以对圣经上感叹，耶和华要为了让你，是因为对你有绝对的义统心——多事实上，耶和华两次对亚当想到了这样的表示——所以你对耶和华的为了让无论如何感恩，而不是埋怨。

在《圣经上传》那时候我们看着，圣经上不拒绝接受这种“为了让”或“历练”的感叹辞。他真的情况未这么简单，而是一个“疑难”，这才有了被叫作“恶人的疑难”的圣经上之答道。

可以感叹，圣经上之答道是有神论基督教那时候才则会有的情况。与有神论相内部矛盾的是理性主义基督教。理性主义显然，同时依赖于俱与恶人两个内部矛盾的天上，大天上是独立依赖于，既不是俱天上所塑造，也不归俱天上所掌管。整个宇宙就是大天上待人天上的两股精天上力量两军的战场。灾生灵和伤痛时有发生在人身上，是因为人被大天上所控制，或者俱天上的精天上力量不如大天上强劲。这样一来，“一事无成为什么得救，恶人为什么发达”这样的情况也就迎刃而解了。

但是，在有神论的俱天上全球性那时候就各不相同了，有神论坚持只有一个至高至俱的天上。于是情况来了。如果天上真的是如此至俱，如此无所不知、无所必须、多事多事完美，又怎么则会容许全球性上有这么多苦痛? 犹太教和天主基督徒的耶和华是一位俱天上，这让圣经上这样的义统徒煎熬了刚开始，被选为一个疑难。

天上义论主张，全球性上的老是意味著并不一定是老是，而是人尚必须表达出来的恐怕。这意味著引起对中都国“兮寿所倚，寿兮生灵所伏”感叹例的引发出，但中都国的感叹例仅指的是寿与生灵相互依赖，互相转化。 比喻老是可以引发出好结果，恐怕也可以引发出再加结果。暗指人们在顺境中都要谦虚谨慎， 戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾生灵，由寿转生灵；勇于中都百折不挠，勤劳刻苦，可变勇于为顺境，由苦而甜的人人。而天上义论则各不相同，天上义论尝试在罪人恶人依赖于的也就是说下正面获取一个假说框架来感叹明耶和华的依赖于和尊重秩序在自然语言上的意味著性。

既然依赖于一个绝对尊重秩序，那么为什么一事无成得救，而恶人的日子过得特别滋润呢？为什么未看到耶和华给予他们明知的受罚呢？有罪人不罚，这又是怎么回多事呢？

义统仰者宽容者的标准讲出是，罪人一定则会有报馆应，不是不报馆，时候未到，时候一到，一切都报馆。有地狱等着他们呢。也有人对此表示可疑，但他们往往害怕遭遇自己的可疑，不肯承认这种可疑。这是因为，可疑本身很凶险，因为你可疑，正好感叹明你义统仰者不宽容，该吃点苦头，好让你吸取教训。

在天主基督徒的义统仰那时候，耶和华塑造了一切，却未塑造恶人(虽然依赖于看似“恶人”的多事)，这是历朝历代教则会的必需义统条， 任何违反这一义统条的学感叹均则会被看成加尔文。 显然，教则会所维护的有神论在阐释罪人恶人情况时则会恰巧自然语言上的吃力，从而导致俱恶人理性主义。但是，教则会又不赞同理性主义，始终在坚持耶和华挪的有神论。

那么，怎么才能解决这个自然语言上的疑难呢？

天主基督徒解决这个疑难的手段非常奇特。它引述，归因于这一所谓“疑难”，应当归结为理性和自然语言思维的悖谬，因为理性和自然语言误判地以为，既然是一元，就必须是二元。但是，在天主基督徒义统仰者那时候，这二者是可以并存的。保罗曾因说是，耶和华的特质跃升于人的特质，这反之亦然对于挪、人的沦落、救赎等奥迹必须仅仅以理性和自然语言的规则去表达出来，而人偏偏又倾向于以理性去阐释一切奥迹。

加尔文对“疑难”的阐释稍有各不相同，他引述，义统仰者借助表达出来，而在大多数情况下，表达出来又必须借助自然语言工具。在俱恶人情况上的有神论和理性主义之争之前由此而起。人为自己的义统仰者借助表达出来，必须运用自己的特质，而这种特质并不一定是无所必须的，而是有原则上的。理智一旦跃升这种原则上之前无能为力，在俱恶人情况上即是如此。

由Philippe de Champaigne所绘的加尔文自画像，作于17世纪 图源：Wikimedia Commons

天上义论不能感叹是一种好不容易的有神论阐释，圣经上的朋友从一开始就尝试用天上义论来感叹服圣经上。圣经上不拒绝接受，所以被叫作《路加福音》那时候的“敌对中都的特质”，是有一定人人的。但是，这并不一定充分。因为在故多事的到时前我们看着，他要求的只是与耶和华“遭遇面”（face to face）地谈一谈，以暗示自己的清白。他并不一定是要与耶和华想到什么正面的交锋（face off）。对圣经上之答道，耶和华给他的只是一个不对性质的讲出。耶和华为什么不好好地正面讲出圣经上的情况呢？

[美]埃那时候克·格雷戈那时候（Eric Gregory）著 李晋/马丽 亦称 出版：三辉图书｜亦称著

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这是因为，耶和华并不一定一切都是与圣经上谈话。所以我们看着的是，耶和华不是在和圣经上谈话，而是在教训圣经上。今天我们究竟，谈话是一种公平、尊重的相互对待的关系。在谈话中都，你答道我一个情况，我有职责就你的情况给你一个讲出，至于讲出的主旨确实能令你满意，那是另除此以外一个情况。我有职责这样讲出你，是因为我有职责尊重你，因为我们是公平的。

耶和华和圣经上间不是这样的公平的关系，耶和华是天下无敌的，而圣经上则是真的自己很渺小，他对耶和华感叹：“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上……”（7：17）那么，耶和华又是如何视作人的呢？这虽然不是圣经上提出批评的情况，却是《圣经上传》这个故多事提出批评的情况。这是一个重大的情况。人不究竟耶和华怎么视作人，又如何究竟能从耶和华那那时候平安什么，甚至如何向耶和华平安呢？

《圣经上传》那时候的耶和华对圣经上感叹，你以为是恶人的多事，或许是我塑造的一部分，多事从前就是这个看起来的。耶和华还对圣经上感叹，你的朋友们感叹俱有俱报馆，恶人有恶人报馆，你引述那是瞎感叹，你是对的。不过，如果圣经上因此引述，既然我是对的，那就是耶和华太冷酷胡为，有缺尊重，耶和华则会感叹，这你就错了。耶和华看情况的手段与人各不相同，人真的全球性那时候流露出了灾生灵、伤痛和不堪忍受的多事，把这些看成恶人。但是，在耶和华眼那时候，这一切从前就该如此，耶和华不则会相反多事从前是的那个看起来。这不等于感叹耶和华对人漠不爱护，而是耶和华爱护人类的手段就是听他们写书。人得救受难这件多事未耶和华听人写书这件多事却是不可忽视。

在现实日常生活那时候，天上义论的显出就是，不管个人遭受怎样的不共不义，蒙受怎样的冤屈和不幸，都要显然这不过是“小我”的多事。与“大我”的多事，与准备下着的“一盘大棋”相比，“小我”是微不足道的。这种“大我”和“小我”的的关系可以把任何施加在个人身上的卑劣看想到某种光辉多运输业的必要“代价”。倘若一个国家职权借助政治体制和政治性的精天上力量把这种卑劣公然合理化，使之被选为一种众所周知的现象，那就则会被选为坏人人的利维坦，体制之恶人是远远超过个人之恶人的大恶人和巨恶人。

无论是在自尊还是在体制生态环境中都，绝大多数个人是通过对灾生灵和伤痛的专业知识体则会来认识恶人的，恶人是一个抽象的概念，单纯表达出来的恶人是他们在日常生活那时候境况的不幸或灾生灵，经常是无妄之灾。如何表达出来和遭遇这样的灾生灵被选为他们的日常天上学，有自发的，也有带进到他们精明那时候的。老是是对一事无成有益于的磨砺和为了让，这仍未被选为一种世俗的权利与生俱来论和天上义论。时有发生了老是，某种程度一切都是到好的一面，遭遇灾生灵，之前特别强调老是变恐怕，苦痛强志。这被叫作“费马萝拉原则”（Pollyanna principle）。

习惯于这种一切都是例的人被叫作“费马萝拉”。费马萝拉是美国作家波特（Eleanor H. Porter）1913年同名小感叹的主角，她是一个不幸的小女孩，因为夺去双亲，被送到西部的远亲处寄养。她小时候没了母亲，舅舅孙儿嘱咐她要深爱希望，好好日常生活，并教了她一个“无忧无虑游戏”。 那就是，不管碰到什么糟心的多事，到时一切都是一切都是它好的一面。舅舅一死去，费马萝拉立即就有了一个玩“无忧无虑游戏”的机则会。她一切都是，舅舅死去了，去天堂与母亲相见了，死去得星期天，于是她心那时候流露出了无忧无虑，早已真的悲伤。

所写: Porter, Eleanor H.

或许，费马萝拉原则只是古代“忍恶人”特质的的现代翻版，它把伤痛只是看想到个人的感，而把老是和灾生灵归咎于自己。如果你因为老是而罪人恶人感，那么伤痛的情况在你自己，排除伤痛的唯一办例是相反你对老是的看例。2500远古时代，诸佛在无忧下契悟7周之后，下到瓦拉纳西除此以外的鹿野苑首度传授给佛例。在这那时候，他传授给了四大圣谛（Four Noble Truths）。第一圣谛为苦谛（众生的苦果）——不仅仅指显而易见的伤痛，也还包括各种细微的伤痛。第二圣谛为集谛（苦生起的情况）——归因于欲望、恶人意、骄慢、无明以及其他毒害自己和他一灵魂的自已。人们可以通过去除这些自已的消化系统，从而终结伤痛，这也就是伤痛的第三圣谛——灭谛（散去苦果）。第四圣谛为道谛（灭苦的方例），即运用各种方例去除伤痛的深层次。举例来说，我们必须认识伤痛、清本溯源、努力修行、终结伤痛。这样的教诲某种程度可以帮助化解一些人的烦恼和伤痛、安抚伤及的众人、发挥伤痛的正能量、管理机构好自己的冲动和内心深处、把别人的伤痛看想到自己的无忧无虑练习；但却急于减少这个全球性上因卑劣、不公、冷酷、麻木和愚蠢而造成的尘世伤痛。这也使得我们对恶人的思索必须从个人的并不一定一定提升到体制的并不一定一定。

注：本文标题为编纂者所加，中文名为《耶和华为什么不清零恶人》

本文所写徐贲，1950年出生于苏州。美国纽约州大学英语文学博士，美国加州圣玛利大学英文系名誉教授，复旦大学社则会科学高等研究院业余时间名誉教授，海内除此以外广为人知公共文艺界。年出版包括 《人以什么这不来传忆》《走向的现代主义和后殖民》《历史文化批评往何处去？》《文艺界——我的思一切都是和我们的犯罪人行为》《通往自尊的公共日常生活：全球捍卫者和有权认同》《什么是好的公共日常生活》(当年荣登“新浪有权书本2011本年十大用功”之首)《殖民统治与教育：从国民到有权》《可疑的时代必须怎样的义统仰者》《政治是每个人的副业》,并编著《复归的素人：文句中都的一生》（舅舅徐干生的回忆文集）。

原创稿，三辉图书经授权刊出

编辑：张弘

公交系统：木月

版画编辑：小柒

编辑｜艾珊珊

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