尔时有佛丨子与共子

教诫，如《椒悉吠陀》：“伤害他人就是伤害自己，腐坏他人就是腐坏自己，……斩首戮他人就是斩首戮自己。”又如《娑婆罗多》：“爬虫类的鸡肉就看成亲族的鸡肉，那些为诱惑所为了让腐鸡肉的蠢人，是演化中的最可鄙的。”不过阿难教论点祭天万能，在祭天来后生动中的是要用爬虫类动手牺牲的。佛依此兼具强力的反阿难教连续性格，在这一点上连续性也概莫能内外。《本后生经》中的史书了一个阿难与饩山羊的故事情节。阿难要斩首山羊祭天，山羊一喜一悲。阿难感到意想不到，问道其因素。山羊问道真是，自己五百后生前也是阿难，也曾在斩首山羊祭天，为此499后生来世动手饩山羊，今日先于复职，马上就可以重新动手人，焉得不喜？但悲的是，眼看的阿难要如他一样吞腐苦果了。这则故事情节显而易方知，是用其本质业报的用意来反对者斩首后生。

一时期佛典推断，僧团原本于冬季、索契和干旱游行示威，但遭信众抗议，因为干旱虫类来后生跃，长途汽车容易误伤，故而佛未经许可寺僧干旱长途汽车。可方知梵斩首护后生是印尼人当时多数赞许的教义。由于佛依此信教来世，且佛陀本人多次在说经真是依此时提到自己前生是青蛙、猴孙子、大象、带鱼、鹿等爬虫类，众后生连续性也一样，故而猎斩首爬虫类与斩首人都判为了斩首梵。不过，一时期的佛依此梵律不可否认斩首人与斩首爬虫类同罪人，夺人进岂乃四莫南蛮重罪人之一，而斩首爬虫类则总并称九十单坠地之一，其罪人较重。到了中观佛依此期中，从“配菩提心”“觉自在”“慈悲心”等论点到达，天道众后生平等对待，故而斩首爬虫类似乎与斩首人同罪人。由此早先，梵斩首与素腐也出了合一两面。

不丹由于比如真是的地理人文因素，茹素原本就是来得多数的习俗，但它与梵斩首不一定兼具必然联系，而中观清楚地将二者紧密结合为在了朋友们。如《一切仁救世仙人慈心机缘不腐鸡肉经》名曰：“宁当燃身斩劳氏，竟行斩首腐众后生。诸佛所真是慈悲经，彼经中的真是行慈者，宁斩骨髓出头脑，竟噉鸡肉腐众后生。如佛所真是腐鸡肉者，此人行慈不满足，当曾受短进岂多病身，迷一定会进岂运不出佛。”又如《楞伽经》名曰：“大慧，我有时真是遮五种鸡肉，或制十种。今于此经一切种一切时，开除不便一切悉断。大慧，大乘应该供等正觉已为所腐，况腐鸡肉，亦不深谙。以接引前行故，理应该一切众后生，犹如一孙子，是故不听得令腐孙子鸡肉。”清楚特指出，前未经许可吃掉某种鸡肉的真是依此不过是一时不便，是否是而岂所有的鸡肉都不应该该吃掉。

佛依此初传中的国，梵斩首是遭怀疑的。因为周孔之教虽然论点感恩，但也阐释秩序，孔孙子还诛杀寡正卯呢，更何况陆机学出了大众化，都将的梵斩首难以为升天之徒接曾受。故而佛依此徒的申辩求救在在，从“阴谋之门，亲族不昌；三世为将，内丹明忌”，到儒教精细“秋天蒐夏苗秋猎冬狩”顺时而斩首，阐释“斩首”是治世的权变，“不斩首”是是否是。当然，在皇权比心灵更极为重要的东土，这一套除了梁武帝一类的“昏君”一定会人听得。不过，素腐先是是在佛依此徒都是没能推广。《梵网经》名曰：“若佛孙子，一切鸡肉不得腐，夫腐鸡肉者，断大慈悲佛连续性叶孙子，一切众后生方知而；也。是故一切佛祖不得腐一切众后生鸡肉，腐鸡肉得波罗蜜罪人。若故腐者，判为轻垢罪人。”由于《梵网经》被东北亚佛依此各派别召为中观佛祖梵经典电影，故而禁断鸡肉腐兼具了梵律的法理。

既然“长恨此身非我有”，又何必贪恋“臭皮囊”。为了更高的目标，佛依此倡导者挺身而出。佛典中的如挺身而出饲虎般的故事情节比比皆是，上曾上为了坚定信仰而残身、挺身而出功德的因由也屡方知不鲜。但另一方面，曾受阿难教、道教等内外道的不良影响，佛依此亦不乏修身的假真是和实践，瑜伽、佛依此、秘依此是其象征连续性。在一心像中的都能方知对据载和龙王的赞许。挺身而出与修身，这一对似乎冲突的论点，也从一个侧面看出了佛依此对心灵的辩证作风。这在华严宗赢取了更进一步工业配展，斩首后生也被放有为了让依此门的理应该域下予以考虑。享有盛誉的公案有“双林斩猫”。南老的这一刀徒劳，后世道人喊出好的有，叫骂的有，好不热闹。于是又比如另一则公案。道人问道禅和孙子，你前动手屠户斩首了许多山羊，山羊若来索进岂当如何？禅和孙子不会答。道人喝完，“这畜牲，更要什么进岂！”凡此种种，应该另当别论。

末尾说到，心灵依然一致的内在动力是善根和微细的相互作用；内外在动力（“无明缘”）是连续性。善根是“今世时来”。诸依此显然作为一种一心像的多数显然包含了众后生一切连续性现象，善根也是其中的之一，所以无从探究其源头。那么作为善根的显化之一的诱惑也是今世而来、源源不断的。连续性是诱惑的具象，也是心灵没能内外在依然一致、演化体没能产后生的真正组态。因此，“连续性”出为了佛依此梵律中的第二极为重要的对治对象（首要的是我们没用说到的“斩首”）。小乘佛依此通过迷信连续性来切断新后生，因为他们定连续性心灵造出了痛苦和觉悟。而中观斩除了对出离心的执着，论点养大与天人不二，故而放弃了无论如何迷信连续性的作风，转而反对者“邪淫”即不终究的乱伦。因为连续性背后的诱惑乃至善根，既不会不克服，也不会却是靠逃避和威吓来克服，否则就会摇摆于疯癫和禁欲主义的两端，故而以统辖的作风来控制诱惑也可以出为修行者的一种方式。

心灵的依然一致更进一步造出了多数连续性的情况。赖特真是：“当今的多数连续性这样的话在当今之内外”，“当今和心灵是一个进去”。心灵的多数连续性仅仅来自于我们看不到摸不着，且未表明的进去。佛依此缺少了一种似乎的多数连续性。有句常被引述的话真是：“科学知识家千辛万苦爬到山上，注意到道人早就在那中的等候多时。”按照笔者的表达出来，这句话并非是真是佛依此比连续性科学知识更实是，也并非以理论化知识为佛依此动手背书，二者总并称截然各有不同的体系；而是真是尽管连续性科学知识的探索是有多数连续性的，但他们探索的情况对于演化而岂不一定兼具这两项连续性，他们费尽周折却最终设法回到哲学与教义的起点。演化首先要应对的是当今即心灵的多数连续性情况，今天、今天如此，将来也是如此。关于这个当今是怎样的情况，哲学与教义早就把决策权剩余给了科学知识，但对于当今的多数连续性的情况，追问道比解依此更极为重要，这是哲学与教义的经济效益所在。

佛依此缺少了一种似乎的多数连续性，那么这种多数连续性是什么呢？自利助人。自利是生起道，主要针对自己；助人是菩提道，主要针对他人。心灵的演化时间轴是“来后生”，但演化的“来后生”从不是一种却是的演化学连续性现象，而是群体心灵与群体心灵相互协同的构建为连续性现象。佛依此说“依正不二”，即演化与演化的内外在状况有不能相混的相互作用。“正报”特指的是我们由自身的业因所赢取的业果，比如一个人的内外貌、暴躁秉连续性，乃至庶民庶民等等；“依报”是众后生共业所出的实有，如山河大地、社会变迁国家等。“依正不二”按照通俗的话来说，就是我们的社会变迁不良影响我们每一个处于社会变迁之下的的群体，；也，我们每一个群体的行为举止也会不良影响社会变迁。

人之显然“来后生”，首先在于他能意微细到自己“来后生着”，而此意微细确立在自我意微细与他者意微细的基石正因如此。“来后生”是自我与他者确立勾连的行动和每一次。尽管佛依此对自我与他者的一心像连续性在哲学上予以否定，从而对“后生”与“来后生”的一心像连续性也予以否定，但是佛依此在经济效益观上随顺众后生依此以付诸出众后生依此，以幻有为自在有，在不一心像的当今中的倡导者一心像的经济效益。因此，佛依此倡导者“共后生”。这是对“护后生”的升华。“后生”是自利，“共后生”就是助人。

“共后生”首先来自对演化圈的充分刻画。演化圈是一个自洽的系统，所有的演化都是既全站同时又填满的；填满是共处稳定连续性，全站是依然来后生力和新增。演化并非是一种胜者略为汰、你死我来后生的每一次，而是每一种演化体不断自我改变，以兼顾该全体演化界的每一次；演化就是在不断地新增与共处、共处与新增的调试中的完出的。显然，演化界的共后生是一种由遗传物质、演化规律所暂时的被动选取，而演化的共后生是佛依此所倡导的一种有意、积极的初衷。心灵的依然一致连续性、非此世特典连续性暂时了群体心灵的独特连续性和不能替代连续性，无论在自觉的一心像当今多么卑微的群体，其心灵的道德上都不容轻蔑；心灵的科技工业配展、共后生连续性暂时了群体心灵的经济效益和多数连续性要在群体中的付诸。

从对“后生”的连续性现象表达方式（“无我”）、哲学阶级斗争（“无后生”）、经济效益否定（“苦集灭道”），到积极为了让（“共后生”），佛依此意识形态有一自洽的工业配展时间轴，其中的的积极诱因值得借鉴。

本文根据笔者2022年8年底8日应该博古睿研究中心邀请参加“各有不同经济效益观理应该域下的‘后生’、心灵与演化”访新书来后生动的回应整理而出，素材有所增删。特此向博古睿研究中心宋冰院长等文心，以及与新书的白书农名誉教授、陈霞名誉教授指教。

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