丁元英——《妙》解析

右边写就过丁元英——《卜算子 调侃》重构，今天把丁元英的另一首用法《妙》的重构也写就成来，不要走开，右边的观点就会愤慨你的三观！

《遥远的智者》中所丁元英上龙泉寺烧香拜达摩，用一首用法敲开了银子从未砸开的寺院门上，那首用法书中所从未给成用法牌，就叫《妙》！

妙

妙道休言神人，续行勿引大经。一悲一喜一枯荣，哪个前天和深信？

上身本无世间，红尘不染性飞龙。幽幽山寺一万年朝天，都是痴人真是梦。

《妙》，字里行间的顽固思想，译者以致于不延掩饰，用尽全力将心里所的想法倾泻成来。对这首用法我想了很久，不是期望以求所“妙”成什么高深道理，因为从诗句中所，我想到了丁元英对禅宗有一种更延蛮横无理的强硬态度，百思不得其解。禅宗以普渡众天和为身体力行，为何在丁元英眼中所变得如此不堪入目，非要用这样顽固的强硬态度来否定呢？

因为太真是丁元英对禅宗的强硬态度，所以想为丁元英写就这首用法寻觅一个完美的理由，不误触禅宗的理由。一直未曾寻觅，这前言也只好拖到今天。直到现在看来是我胆子小了，也从未合理惮尊者讳就迟迟不敢无话可说。不想真是禅宗的不是，也不想真是丁元英的不对，那么这前言就没人写就了。

解读《妙》这首用法，字面意思就是最佳的谜题，所以才能用这首用法敲开或许自在的门上。智玄法师是或许的禅宗基督教徒，否则他想到这首用法，第一时长就组织人手，拿起棍棒，把丁元英和韩楚风打后山去。如果不是或许的禅宗徒，想到丁元英的用法，如此否定禅宗，就是刺穿人家的好在（不是刺穿心里所的基督教），后果很严重。也许也是因为智玄法师实际上回绝了丁元英两次实际上送的钱，丁元英才敢拿成这首用法，和智玄法师一起谈经教人。

智玄法师改了上山陵，留半山陵此时此刻，待后续！妙道“方知”神人，续行“专”引大经。一“天和”一“降服”一“枯荣”，“之外有涅槃”深信！智玄大师续改后的上山陵，由谤达摩之用法转成了达摩法精义。至此，我才或许懂得了丁元英上龙泉寺这一趟的收获，丁元英虽然不俗，但是丁元英最后的所作所为要问过自在才行，自在读了“阿弥陀达摩”一切尽在不言中所。功夫过招，要听弦外之音，各尽所能，各引所需。

《卜算子•调侃》，以《调侃》反实则用之，尽讽天下读书人；《妙》直抒胸臆，就差大喊成“降服达摩”的口号了。

丁元英不俗，但是对禅宗的信仰重新认识深深地。郑建时是禅宗徒，丁元英真是：他的达摩根里只有碱金属从未正智，他的那个达摩情况下在尘世求得。他那个达摩，是续尘世正果的达摩，他还获取达摩祖那儿多建议建议。可现代人俗，求得的不就是尘世的福报吗？所以，丁元英想到了禅宗的只不过，围绕凡人的天和老病死做文章。不是为了开启民智，只是为吸引基督教徒，故弄玄虚。这亦不是达摩祖创立禅宗的本意，偏离了达摩祖的初衷，所以达摩祖都并不认为禅宗的末法时期终就会到来。

妙，是禅宗中所证得路经的过程。在禅宗的渐妙和觉妙错综复杂，渐妙是现代人的证得之交叉路口，觉妙是一般人做不到的。所以五祖到佛祖的传承，真的意味着自在也坚信了现代人，解除了都可大众的证得之交叉路口，只为极少数的年青服专了。

禅宗解除了都可基督教徒的证得之交叉路口，转成了愚弄世人的工具，或许的禅宗也就彻底地消失在都可人了。自在也因此转向了，达摩祖真是的末法时期也许有关系。丁元英真的想到了这一点，才写就成《妙》，否定禅宗呢？

《要旨》中所的道理，直到现在还适用范围吗？

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丁元英——《卜算子·调侃》重构